孙子兵法 13 篇

 孫 子 兵 法  


 
始 計 | 作 戰 | 謀 攻 | 軍 形 | 兵 勢 | 虛 實 | 軍 爭 | 九 變 | 行 軍 | 地 形 | 九 地 | 火 攻 | 用 間 

 
孫武字長卿,被尊為孫子或孫武子。  春秋末年齊國樂安(今山東惠民)人。出身於將門望族,經由好友伍員推薦給吳王闔閭
(公元前514 – 公元前496年在位)

,並以兵法十三篇取得吳王的重用,拜為將軍。
始計第一       

孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。          

故經之以五事,校之以七計,而索其情:
一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。
道者,令民與上同意,故可與之死,可與之生,而不畏危也。
天者,陰、陽、寒、暑、時制也。
地者,遠、近、險、易、廣、狹、死、生也。
將者,智、信、仁、勇、嚴也。
法者,曲制、官道、主用也。
凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。故校之以七計,而索其情。
曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。   

將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之。
計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權也。
兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近,
利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,
怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,
出其不意,攻其不備。此兵家之勝,不可先傳也。                   

夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。
多算勝,少算不勝,而況於無算乎?吾以此觀之,勝負見矣。 
作戰第二       

孫子曰:凡用兵之法,馳車千駟,革車千乖,帶甲十萬,
千里饋糧,則內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,
日費千金,然後十萬之師舉矣。
其用戰也貴速勝;久則鈍兵挫銳,
攻城則力屈,久暴師則國用不足。
夫鈍兵、挫銳、屈力、殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其後矣!
故兵聞拙速,未睹巧之久也。
夫兵久而國利者,未之有也。
故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。
善用兵者,役不再籍,糧不三載,
取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧。
近於師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急於丘役。
力屈、財殫,中原內虛於家,百姓之費,十去其七;
公家之費,破車罷馬,甲胄弓矢,戟楯蔽櫓,丘牛大車,十去其六。

故智將務食於敵,食敵一鍾,當吾二十鍾;箕稈一石,當吾二十石。
故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。
車戰,得車十乘已上,賞其先得者,而更其旌旗。
車、雜而乘之,卒、善而養之,是謂勝敵而益強。
故兵貴勝,不貴久。故知兵之將,民之司命,國家安危之主也。

謀攻第三                                                                                                     

孫子曰:凡用兵之法,全國為上;破國次之;
全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;
全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。
是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。

故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
攻城之法,為不得已。修櫓轒轀,具器械,三月而後成;距闉,又三月而後已;
將不勝其忿,而蟻附之,殺士三分之一,而城不拔者,此攻之災也。
故善用兵者,屈人之兵,而非戰也;
拔人之城,而非攻也;毀人之國,而非久也。
必以全爭於天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也。
故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,
敵則能戰之,少則能守之,不若則能避之。故小敵之堅,大敵之擒也。

夫將者,國之輔也。輔周則國必強,輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三:
不知軍之不可以進,而謂之進;
不知軍之不可以退,而謂之退;是謂縻軍。
不知三軍之事,而同三軍之政,則軍士惑矣。
不知三軍之權,而同三軍之任,則軍士疑矣。
三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣,是謂亂軍引勝。

故知勝有五:知可以與戰、不可以與戰者勝,
識眾寡之用者勝,上下同欲者勝,
以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝,
此五者知勝之道也。                                                                                                    故曰:

知彼知己,百戰不殆;

不知彼而知己,一勝一負;

不知彼,不知己,每戰必殆。
軍形第四      

孫子曰:

昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝;

不可勝在己,可勝在敵。
故善戰者,能為不可勝,不能使敵必可勝。
故曰:勝可知而不可為。不可勝者,守也;
可勝者,攻也;守則不足,攻則有餘。善守者藏於九地之下,善攻者動於九天之上,故能自保而全勝也。 

見勝不過眾人之所知,非善之善者也;
戰勝而天下曰善,非善之善者也。
故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。
古之所善戰者,勝於易勝者也。
故善戰者之勝也,無智名,無勇功。
故其戰勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝巳敗者也。
故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。
善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。

兵法
:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。
地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰人也,若決積水於千仞之谿者,形也。

兵勢第五                                                                                                     

孫子曰:凡治眾如治寡,分數是也。鬥眾如鬥寡,形名是也。
三軍之眾,可使必受敵而無敗者,奇正是也。
兵之所加,如以碬投卵者,虛實是也。
凡戰者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河;
終而復始,日月是也;死而復生,四時是也。
聲不過五,五聲之變,不可勝聽也;
色不過五,五色之變,不可勝觀也;
味不過五,五味之變,不可勝嘗也。
戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,孰能窮之?
    

 激水之疾,至於漂石者,勢也;鷙鳥之擊,至於毀折者,節也。
是故善戰者,其勢險,其節短;勢如擴弩,節如發機。

紛紛紜紜,鬥亂而不可亂也;渾渾沌沌,形圓而不可敗也。
亂生於治,怯生於勇,弱生於強。
治亂,數也;勇怯,勢也;強弱,形也。
故善動敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動之,以卒待之。
故善戰者,求之於勢,不責於人,故能擇人而任勢。
任勢者,其戰人也,如轉木石。
木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。
故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。

虛實第六

 孫子曰:凡先處戰地而待敵者佚,後處戰地而趨戰者勞。
故善戰者,致人,而不致於人。 

使敵人自至者,利之也;能使敵人不得至者,害之也。
故敵佚能勞之,飽能饑之,安能動之。
出其所不趨,趨其所不意,行千里而不勞者,行於無人之地也。
攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所不攻也。
故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。
微乎微乎,至於無形;神乎神乎,至於無聲。故能為敵之司命。

進而不可禦者,衝其虛也;退而不可追者,速而不可及也。
故我欲戰,敵雖高壘深溝,不得不與我戰者,攻其所必救也。
我不欲戰,畫地而守之;敵不得與我戰者,乖其所之也。
故形人而我無形,則我專而散分。
我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡,
能以眾敵寡者,則吾之所與戰者,約矣。
吾所與戰之地不可知,不可知則敵所備者多,敵所備者多,則吾所與戰者,寡矣。
故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。
寡者,備人者也;眾者,使人備己者也。
故知戰之地,知戰之日,則可千里而會戰。
不知戰地,不知戰日,則左不能救右,右不能救左,
前不能救後,後不救前,而況遠者數十里,近者數里乎?
以吾度之,越人之兵雖多,亦奚益於敗勝哉?故曰:勝可為也。敵雖眾,可使無鬥。

故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,
形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。
故形兵之極,至於無形;無形,則深間不能窺,智者不能謀。
因形而措勝於眾,眾不能知;
人皆知我所以勝之形,而莫知我所以制勝之形。
故其戰勝不復,而應形於無窮。

夫兵形象水。水之形,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。
水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,
能因敵變化而取勝者,謂之神。
故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。

軍爭第七

                                                                                                               

孫子曰:凡用兵之法,將受命於君,合軍聚眾,交和而舍,莫難於軍爭。                                                        

軍爭之難者,以迂為直,以患為利。
故迂其途,而誘之以利,後人發,先人至,
此知迂直之計者也。故軍爭為利,軍爭為危。                                                                                

舉軍而爭利,則不及;委軍而爭利,則輜重捐。
是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,
百里而爭利,則擒三將軍。勁者先,疲者後,其法十一而至。
五十里而爭利,則蹶上將軍,其法半至;
三十里而爭利,則三分之二至。
是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。
故不知侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。
                                                                                                      

故兵以詐立,以利動,以分合為變者也。
故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷霆。
掠鄉分眾,廓地分利,懸權而動。
先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。

軍政曰:言不相聞,故為鼓鐸;視不相見,故為旌旗。
夫金鼓旌旗者,所以一民之耳目也。
民既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用眾之法也。
故夜戰多火鼓,晝戰多旌旗,所以變人之耳目也。
故三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。
故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。
以治待亂,以靜待譁,此治心者也。
以近待遠,以逸待勞,以飽待饑,此治力者也。
無邀正正之旗,勿擊堂堂之陣,此治變者也。先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。

九變第八                                                                                                    

 孫子曰:用兵之法,
高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿從。
銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,
圍師必闕,窮寇勿迫,絕地無留,
塗有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭,君命有所不受。
                                                                                                                             

故將通於九變之地利者,知用兵矣。
將不通於九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。
治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。
是故者之慮,必雜於利害,
雜於利而務可信也,雜於害而患可解也。
是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業,趨諸侯者以利。
故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;
無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故將有五危:

必死,可殺也;必生,可虜也;
忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。
凡此五者,將之過也,用兵之災也。覆軍殺將,必以五危,不可不察也。

行軍第九                                                                                                     

孫子曰:凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高。
戰隆無登,此處山之軍也。
絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之於水內,令半濟而擊之,利;
欲戰者,無附於水而迎客,視生處高,
無迎水流,此處水上之軍也。
絕斥澤,惟亟去無留,若交軍於斥澤之中,
必依水草,而背眾樹,此處斥澤之軍也。
平陸處易,而右背高,前死後生,此處平陸之軍也。
凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。

凡軍喜高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。
丘陵隄防,必處其陽,而右背之,此兵之利,地之助也。
上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。
吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。
軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈、必謹覆索之,此伏奸之所處也。

敵近而靜者,恃其險也。遠而挑戰者,欲人之進也。
其所居易者,利也。眾樹動者,來也;
眾草多障者,疑也。鳥起者,伏也;
獸駭者,覆也。塵高而銳者,車來也;
卑而廣者,徒來也;散而條達者,樵採也;
少而往來者,營軍也;辭卑而益備者,進也;
辭強而進驅者,退也;無約而請和者,謀也;
輕車先出居其側者,陣也;奔走而陳兵者,期也;
半進半退者,誘也;倚仗而立者,饑也;
汲而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也;
鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將不重也;
旌旗動者,亂也;吏怒者,倦也;
殺馬食肉者,軍無糧也;懸瓶不返其舍者,窮寇也;
諄諄翕翕,徐言入人者,失眾也;屢賞者,窘也;
數罰者,困也;先暴而後畏其眾者,不精之至也;
來委謝者,欲休息也;兵怒而相迎,
久而不合,又不解去,必謹察之。
          

 兵非益多也,惟無武進,足以併力料敵,取人而巳。
夫惟無慮而易敵者,必擒於人。
                             

卒未親附而罰之,則不服,不服則難用也;卒巳親附而罰不行,則不可用也。
故令之以文,齊之以武,是謂必取。
令素行教其民,則民服;令不素行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也。

地形第十                                                                                                     

孫子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有險者,有遠者。
我可以往,彼可以來,曰通;
通形者,先居高陽,利糧道,以戰則利。
可以往,難以返,曰挂。
挂形者,敵無備,出而勝之;
敵若有備,出而不勝,難以返,不利。
我出而不利,彼出而不利,曰支。
支形者,敵雖利我,我無出也,
引而去,令敵半出而擊之,利。
隘形者,我先居之,必盈之以待敵;
若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。
險形者,我先居之,必居高陽以待敵;
若敵先居之,引而去之,勿從也。
遠形者,勢均難以挑戰,戰而不利。
凡此六者,地之道也,將之至任,不可不察也。

故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有亂者,有北者。
凡此六者,非天之災,將之過也。
夫勢均,以一擊十,曰走;卒強吏弱,曰弛;吏強卒弱,曰陷;
大吏怒而不服,遇敵懟而自戰,將不知其能,曰崩。
將弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。
將不能料敵,以少合眾,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。
凡此六者,敗之道也,將之至任,不可不察也。   
                          

夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險阨遠近,上將之道也。
知此而用戰者,必勝;不知此而用戰者,必敗。
故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。
故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利合於主,國之寶也。

視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;視卒如愛子,故可與之俱死。
愛而不能令,厚而不能使,亂而不能治,譬如驕子,不可用也。
知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;
知敵之可擊,而不知吾卒之不可擊,勝之半也;
知敵之可擊,知吾卒之可以擊,
而不知地形之不可以戰,勝之半也。故知兵者,動而不迷,舉而不窮。故曰:
知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全。

九地第十一                                                                                                  

孫子曰:用兵之法,有散地,有輕地,
有爭地,有交地,有衢地,有重地,有圯地,有圍地,有死地。
諸侯自戰其地者,為散地。
入人之地而不深者,為輕地。
我得則利,彼得亦利者,為爭地。
我可以往,彼可以來者,為交地。
諸侯之地三屬,先至得天下之眾者,為衢地。
入人之地深,背城邑多者,為重地。
行山林、險阻、沮澤、凡難行之道者,為圯地。
所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之眾者,為圍地。
疾戰則存,不疾戰則亡者,為死地。
是故,散地則無戰,輕地則無止,爭地則無攻。交地則無絕,衢地則合交,重地則掠。
圯地則行,圍地則謀,死地則戰。

所謂古之善用兵者,能使敵人前後不相及,
眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相扶,卒離而不集,兵合而不齊,
合於利而動,不合於利而止。
敢問:敵眾整而將來,待之若何?曰:先奪其所愛,則聽矣。
兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。

凡為客之道,深入則專,主人不克;掠於饒野,三軍足食,謹養而勿勞,併氣積力,
運兵計謀\,為不可測,投之無所往,死且不北,死焉不得,士人盡力。
兵士甚陷則懼,無所往則固,深入則拘,不得巳則鬥。
是故其兵不修而戒,不求而得,不約而親,不令而信,禁祥去疑,至死無所之。
吾士無餘財,非惡貨也;無餘命,非惡壽也。
令發之日,士兵坐者涕霑襟,偃臥者涕交頤,投之無所往者,諸劌之勇也。
故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。擊其首,則尾至;擊其尾,則首至;擊其中,則首尾俱至。
敢問:兵可使如率然乎?曰:可。
夫吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,其相救也,如左右手。
是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇若一,政之道也;
剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。

將軍之事,靜以幽,正以治,能愚士卒之耳目,使之無知;
易其事,革其謀,使人無識;易其居,迂其途,使人不得慮。
帥與之期,如登高而去其梯;帥與之深入諸之地,而發其機,
若驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所之。
聚三軍之眾,投之於險,此謂將軍之事也。
九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察。

凡為客之道,深則專,淺則散。去國越境而師者,絕地也。
四達者,衢地也;入深者,重地也;
入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;無所往者,死地也。
            

是故散地吾將一其志;輕地吾將使之屬;
爭地吾將趨其後;交地吾將謹其守;
衢地吾將固其結;重地吾將繼其食;
圯地吾將進其塗;圍地吾將塞其闕;死地吾將示之以不活。
故兵之情,圍則禦,不得已則鬥,過則從。

是故不知諸侯之謀者,不能預交;
不知山林險阻、沮澤之形者,不能行軍;
不用鄉導,不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。

夫霸王之兵,伐大國,則其眾不得聚;威加於敵,則其交不得合。
是故不爭天下之交,不養天下之權,
信己之私,威加於敵,故其城可拔,其國可墮。

施無法之賞,懸無政之令,犯三軍之眾,若使一人。
犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。
投之亡地然後存,陷之死地然後生。夫眾陷於害,然後能為勝敗。
故為兵之事,在於順詳敵之意,
恲敵一向,千里殺將,此謂巧能成事者也。
是故政舉之日,夷關折符,無通其使。厲於廊廟之上,以誅其事,敵人開闔,必亟入之。
先其所愛,微與之期,踐墨隨敵,以決戰事。
是故始如處女,敵人開戶;後如脫兔,敵不及拒。
火攻第十二                                                                                                         

孫子曰:凡火攻有五:
一曰火人,二曰火積,三曰火輜,四曰火庫,五曰火隊。
行火必有因,煙火必素具。發火有時,起火有日。時者,天之燥也;
日者,月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者,風起之日也。凡火攻,必因五火之變而應之。
火發於內,則早應之於外。火發而其兵靜者,待而勿攻;
極其火力,可從而從之,不可從而止。
火可發於外,無待於內,以時發之。
火發上風,無攻下風。晝風久,夜風止。凡軍必知有五火之變,以數守之。
故以火佐者明,以水佐攻者強,水可以絕,不可以奪。
                                                                                       
夫戰勝攻取而不修其功者凶,命曰費留。故曰明主慮之,良將修之。
非利不動,非得不用,非危不戰。
主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰;合於利而動,不合於利而止;
怒可以復喜,慍可以復悅,亡國不可以復存,死者不可以復生。
故明君慎之,良將警之,此安國全軍之道也。

用間第十三                                                                                                  

孫子曰:凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金。
內外騷動,怠於道路,不得操事者,七十萬家。
相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,
不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也。
故明君賢將,所以動而勝人,成功出於眾者,先知也。
先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,知敵之情者也

故用間有五:有鄉間,有內間,有反間,有死間,有生間。
五間俱起,莫知其道,是謂神紀,人君之寶也。
鄉間者,因其鄉人而用之。內間者,因其官人而用之。
反間者,因其敵間而用之。

死間者,為誑事於外,令吾間知之,而傳於敵。生間者,反報也。                                                                                

故三軍之事,莫親於間,賞莫厚於間,事莫密於間。
非聖智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實。
微哉微哉!無所不用間也。
間事未發而先聞者,間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,
必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名,
令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者,
因而利之,導而舍之,故反間可得而用也。
因是而知之,故鄉間、內間可得而使也。
因是而知之,故死間為誑事,可使告敵。
因是而知之,故生間可使如期。
五間之事,主必知之,知之必在反間,故反間不可不厚也。
昔殷之興也,伊摯在夏;周之興也,呂牙在殷。
故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功。

此兵之要,三軍之所恃而動也。
始 計 | 作 戰 | 謀 攻 | 軍 形 | 兵 勢 | 虛 實 | 軍 爭 | 九 變 | 行 軍 | 地 形 | 九 地 | 火 攻 | 用 間

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